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中华品牌管理网，
2008-6-17，
作者：
迪亚特
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访问人数： 627
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凡轻诺者必寡信，所以不能够轻易承诺。要不要承诺，承诺到什么程度，那就要敏了。
四、 敏。孔子说：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”意思是我们大家都不是天生就知道那么多道理的人，必须勤劳地学习古老的道理，体会出新的法则，以便信守不渝。“敏”字并不是敏捷、快速的意思，反而是我们常说的勤劳。古老的道理，由于历经时间的洗礼，经得起环境不断变迁，也是众人皆知的事实。所以断旧开新，从古老的道理悟出新的法则，才是勤劳的良好习惯，必须收到孔子所说“敏则有功”的效果。有了这样的功效，惠的能力自然展现。
五、 惠。惠有三个意思，那就是“爱”、“利”、和“恩”。管理者具有爱人的心态，然后利用以利人。经由利人的行为，使人觉得受到照顾而感恩。孔子说：“因民之所以利而利之，斯不亦惠而不费乎！”直接指出利即是惠。可见爱、利、恩之中，以利为重点。管理者做出有利于同仁的决定，孔子所说的“惠则是以使人”便能够表现出来。大家都乐于配合管理者的指使，自然同心协力，从各方面努力，在安定中不断追求进步。
孔子的言论，由于年代的久远，难以设身处地以真正体会当时的情境，无法完全掌握原来的用意。后来又一直依据朱子的解释，很难赶上现代化的要求。我们最好“温故而知新”，赋予时代的意义，更为合用。
把上述恭、宽、信、敏、惠加在一起，合起来看，不外乎一个“仁”字。仁而合义，把仁爱的心，发挥到合理的地步，那就叫做“德”。所以德治的意思，是管理者的爱心，合理发挥在法治的基础上面，构成合乎人性化的管理，以求己安人也安。
现代人受到二分法思维的影响，喜欢分开来看，而不知道如何合起来想。以致看到法治便满脑子依法办事，说什么“有法必须依”，好像不凭良心也无所谓。而想到德治，就认为缺乏制度，充满了温情，好像爱怎么样，就可以随着自己的喜欢去做，岂不成了无法无天？只要冷静一些，很容易觉察这种极端的观念，实际上都行不通。应该把德治和法治合在一起，看出一体的两面，很快就明白，德治需要法治的支持，而法治需要德治的指引。由于一谈起法治，大家就会重法轻德，所以我们才多说德治而少谈法治，希望大家重视道德。
宋代政治家司马光说过：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”才能是道德的工具，品德才是才能的统帅。法治和德治的关系，有如人的指掌，法治必须围绕着德治，才能运用自如而合理。
商朝的纣王，设置“炮烙”的刑制。证明管理者德行不良，照样可以透过制度来害人。只不过最后害了自己，虽然是自作自受，却已经还是害死了太多的臣民。
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