《道德经》与谋略策划的深层次意义

中华品牌管理网， 2007-4-12， 作者： 李海波   ， 访问人数：1314  共有(0)条评论 我要评论

老子，是我国古代伟大的道德学家。

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他的千古名著《老子》，又称《道德经》或《道德真经》，这是一部博大精深的阐述真理大道的天书，被道林界誉为“万经之王”。对我国古代的三教九流、诸子百家都产生过深远的影响和无可限量的作用。

一部《道德经》，仁者见仁，智者见智，导引师称它为导引学、养生家称它为养生学，修真者称它为修真学，宗教家称它为真经，哲学家称它为社会科学、医学家称它为自然科学，军事家称它为兵法学，政治家称它为政治学，谋略家称它为智慧学……众说纷纭，莫衷一是。如果按照老子当初著书时元始的旨意。《道德经》就是道德学，而道德学，可道德学，非常道德学。

根据现代西方哲学的概念，大家把老子的“道”解释成了“物质”、“精神”、“场”、“波”、“气”等等，这一切解释，都是一种权宜假借的注释说法而已，都不是老子的本意。连老子自己都“不知其名，强名曰道”，我们，也只有站在自己的当时当地的客观环境中，来理解老子的道了。

在谋略策划学中来引用老子的学说，“道”就是规律、天机。策划之道，就是要发现这个最高的道的规律，并运用到万事中来。“道破天机”就是策，天机者，天大的机密！就是未被发现的潜在的规律；然后呢，发现了这个规律，就来“划”了。掌握领先的优势，导引时代或行业的潮流就是划。

老子的哲学在其认识论上有其独到之处。这就是，万事万物，首先要从“道”入其手，先掌握其潜在的规律，做到心中有数；然后手中有术，利用这个规律去发挥领先优势，引领潮流。但是，这个过程一定要按照自然规律，即通过客观存在的规律去“有为”，而且要把握好“为而不争”。不要把自己的主观愿望强加于客观规律，用自己的私心欲望去改变大自然的规律，否则，“为者败之，执者失之”。什么都好策划，大自然的规律不好策划，就象这几年，北方城市沙尘暴的现象非常严重，其实就是世人用自己的私心去策划大自然的后果，用私心妄图改变大自然的规律、导致生态平衡的破坏，最终害苦了自己。所以，策划的最高境界就是人与自然大融合，一切都是天然而成。

“反者道之用，弱者道之动”。谋略的应用，常常体现在奇与正、先与后、虚与实、弱与强、进与退、寡与众等对立与辨证之中，甚至不是你去策划别人，就将有别人来策划你。而真正的大策划、大谋略智慧，则往往在小中求大，死里求生、虚中藏实、绵里露针、无中生有……关键的关键，在于“动”、“用”潜在的规律，来引发其无与伦比的自然力量，一切人为的投入都是没有真正掌握谋略的表现，所以，谋略策划的最高境界就是至境无为，浑然天成，用四两拨动千斤，以口舌而取天下。

道德并称，体用合一，就是“修真”。谋略结合、策而划之，就是智慧。所以在“阴谋阳略”中：谋是阴，略是阳；谋是内在的智慧，略是外在的形象，谋是私自的只能在密室中进行的，略是公开的能够号召天下人追随的，“阴谋”假“阳略”以实施，“阳略”因“阴谋”而实现（在唐代以前，“阴谋”都是中性词）。所以，真正的谋略大师，一定要道德齐备、阴阳调谐、虚实互用、有无一体……否则，则"阴差阳错"，差之毫厘，失之千里。

谋略术之所以历代隐传，这里主要有统治阶级考虑众多因素，他们需要谋略来治理国家，但同时又害怕和反对谋略。因为谋略是智慧的工具，是中性的，有道德者用之，则安邦兴国；失道德者用之，则招摇撞骗、挑拨是非、混乱人心、离间民情、破坏自然……人为的利用和曲解谋略，去造成社会大自然的混乱和不安。所以，作为谋士，一定要“善而不恶、利而不害、为而不争、功成而不居”，要多注重略而不要一昧沉迷于谋，要从太极返回到无极。

无极是什么？无极就是老子所说的“道”，是整个世界、是宇宙万物的大统一的整体，是生发万事万物的大主宰，是大自然和谐圆融的大规范，是挖掘不尽开发不尽的大智慧，是宇宙万物大自然的总规律和总纲要。米卢在对中国足球队进行策划时，提出了一个概念：态度，决定一切！“心有多大，世界就有多宽广”！心就是无极，心就是道。谋士修炼的最高境界，就是要忘了自己在做策划，要跳出策划的圈子和自身的视野而返回到无极之中，当自己处在一个大的高度和大的背景之中，才能做出空前绝后的策划来。因为当人与自然一体，则会“无欲以观其妙”，妙在常常能发现潜在规律，而道破天机；“有欲以观其窍”，窍在借力打力，以巧取胜。

不识谋略者，不足以驰骋人生；不修道德者，不足以成就智慧。《道德经》，中国谋士的必修课。

我觉得我们到了该认真研究对待谋略的时候了。

    来源：中华品牌管理网

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